列王纪上 第十八章 注释

18:1-19 以利亚奉命去见亚哈

旱荒持续了三年，神才吩咐以利亚去见亚哈，公然向巴力的敬拜发出挑战。

1-2 这里提到三年的旱灾，但新约路4:25及雅5:17却记载以利亚这时有三年零六个月没有下雨。这是因为干旱的情况需要约六个月的时间才明显，初时仍会有溪水（见王上17:3-7），到后来才有饥荒。

3-6 当时亚哈与俄巴底正分头找水源和青草，免得王室的牲口都死掉。

7-15 同时亚哈亦到处追寻以利亚的下落。以利亚在路上遇见俄巴底，便托他约亚哈相见。

16-19结果以利亚邀亚哈和敬奉假神的先知们一同上迦密山。

17 亚哈把旱灾归咎于以利亚的身上，大概是因为他认为以利亚对耶和华的热心触怒了巴力，所以天不降雨。

19 「迦密山」：此山岭位于以色列西北部，拉近腓利基，是当时敬拜巴力的中心。 

18:20-40 迦密山上的考验

亚哈照以利亚的提议，召集巴力的先知上迦密山，要在众人面前作一试验，看看耶和华是神还是巴力是神。试验的准则是使坛上的柴和祭物着火燃烧。这是因为迦南人认为巴力是暴风雨的神，能降下雷暴、闪电和火。结果证实耶和华才是真神，于是以利亚按神的吩咐（参串31），把巴力的先知杀掉。 

21 「心持两意」，原文可作「在两支柱上跛行」，意思是在两个意向中犹疑不决。

这话当然是指亚哈和以色列人同时拜耶和华与巴力，因此以利亚要他们选择其一。但有学者认为此处是描写向巴力跳舞时用单脚互相交替的动作（26之「踊跳」亦用同一字根）。

24 「显应」：即「回应」。

25-29 

「踊跳」（26）、「用刀枪自割、自刺」（28）和「狂呼乱叫」（29）：乃当时敬拜巴力的仪式。 

27 根据迦南的神话，西顿的巴力喜爱哲学和远行。

以利亚在此讥讽巴力先知，说巴力可能正忙于沉思或旅行，所以不理会他们。 

「走到一边」：原文作「转身退后」。有学者认为此字应作「忙于内务」。 

「睡觉」：大概是指每年旱季时巴力进入静止状态，需要在雨季来临时唤醒它，才会赐下雨水。

29 「献晚祭的时候」：大约是下午三时。

32 「二细亚」：约十四公升。

36-37 以利亚的祷告，指出是次试验的目的，是要使人知道耶和华是

神（以利亚的名字即「我的神是耶和华」之意）。结果神应允他的祷告。 

18:41-46 天降大雨巴力的先知被杀后旱灾便告结束。 

43 以利亚上迦密山顶，是要祷告求神降雨（见雅5:18）。

46 「灵」：原文作「手」，即「力量」之意。 

「束上腰」：古人穿着长袍，在行动之前需要在腰间把衣服束

起来，才方便行走。

「耶斯列」：离迦密山约卅七公里（十七英里），是亚哈王室

避寒的地方。 

思想问题（第十八章）

１　试用几个词语形容俄巴底。

　　你认为他对以利亚的答覆（9-12）表明他在属灵的学习上仍缺乏操练，抑或显出他的谨慎和智慧？

　　他在那些方面可作你的榜样？

２　你认为以利亚对百姓的挑战（21）是否合理？

　　今日你有否「心持两意」呢？

３　基督徒的祈祷不一定都蒙垂听，这和以利亚对巴力的嘲讽有何分　　别？

４　圣经教训我们不要试探神（申6:16）。

　　以利亚求神降火是否「试探神」？

　　这和法利赛人求耶稣彰显神迹（太16:1-4）有何分别？参36-37节。

５　以利亚的力量和得胜是来自何处呢？参18:41-45; 雅5:17-18。

６　有学者认为以利亚求火焚烧祭物，是要表明所谓掌管天气之巴力

　　神的无能，而耶和华却能使自然界的力量在　手中任　差遣。

　　你是否也深信耶和华是「万军之耶和华」和「万王之王」呢？

７　有人认为以利亚纵然是一位伟大的先知，但他在迦密山上所行的

　　神迹并没有带来全国宗教生活的改革（参22:52）。

　　你认为以利亚的神迹为何不能产生全面的效果呢？参路16:30-31。

　　主耶稣认为有什么事情比神迹更加重要？参约2:23-25; 4:46-54。

８　以利亚对日后旧约先知有什么影响呢？参玛4:5-6。

　　在新约中以利亚这名字往往和什么事情拉上关系呢？

　　参可8:28; 9:1-13; 路1:13-17; 启11:1-13。

９　本章如何显出以利亚对历史和民族的重视？参31, 36节。

　　他目光之远、胸襟之宽对你有何提示？

列王纪上18章查经